Почему Пророк Мухаммад не был ни суннитом, ни шиитом? История разделения ислама

Пророк Мухаммад был мусульманином, который принёс Ислам от Аллаха. Сами понятия «суннит» и «шиит» возникли уже после его кончины, когда община столкнулась с вопросами политического и духовного преемства. Сам Пророк (мир ему и благословение) не называл себя ни суннитом, ни шиитом — он был Посланником Аллаха, и его жизнь и учение (Сунна) являются образцом для всех мусульман.Пророк Мухаммад был мусульманином, который принёс Ислам от Аллаха. Сами понятия «суннит» и «шиит» возникли уже после его кончины, когда община столкнулась с вопросами политического и духовного преемства. Сам Пророк (мир ему и благословение) не называл себя ни суннитом, ни шиитом — он был Посланником Аллаха, и его жизнь и учение (Сунна) являются образцом для всех мусульман.

Слово «суннит» происходит от «Сунна» — пути Пророка. Все мусульмане в основе следуют Сунне. Шииты же, помимо Сунны, придают особое значение семейству Пророка (Ахль аль-Байт) и имеют свой взгляд на вопрос преемственности после него. Однако сам Пророк не принадлежал ни к одной из этих групп; он был тем, кто передал нам единую религию, а разделения произошли позже по историческим причинам.

Поэтому правильный ответ: Пророк Мухаммад не был ни суннитом, ни шиитом — он был Посланником Аллаха, и все мусульмане стремятся следовать его примеру. Разделение на эти течения произошло после его ухода из жизни.

После смерти Пророка Мухаммада в 632 году перед мусульманской общиной встал вопрос о преемнике — кто будет руководить молодым государством. Сам Пророк не оставил однозначного завещания на этот счёт, и именно это обстоятельство привело к возникновению двух основных течений в исламе: суннитов и шиитов.

⚡ Собрание в Сакифе и избрание Абу БакраСразу после кончины Пророка группа мединских мусульман (ансары) собралась в крытом помещении (сакифе) клана Бану Са‘ида, чтобы обсудить будущее общины. Узнав об этом, ближайшие сподвижники Абу Бакр ас‑Сиддик и ‘Умар ибн аль‑Хаттаб (да будет доволен ими Аллах) поспешили туда.

На собрании разгорелась дискуссия. Абу Бакр убеждал ансаров, что руководителем должен стать кто‑то из племени курайшитов (к которому принадлежал и сам Пророк), чтобы обеспечить единство арабских племён. В итоге ‘Умар первым присягнул Абу Бакру, и за ним последовали остальные присутствующие. Так Абу Бакр стал первым праведным халифом.

Важно отметить, что на этом собрании не присутствовал ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) — двоюродный брат и зять Пророка, а также другие ближайшие родственники Мухаммада, так как они были заняты приготовлениями к его погребению.

🌿 Зарождение шиитской позицииНекоторые сподвижники, включая ‘Али, изначально не признали это избрание. Они считали, что преемником должен стать человек из семьи Пророка, и указывали на ‘Али как на наиболее достойного кандидата — из‑за его родства с Мухаммадом, раннего принятия ислама и особых качеств. Приверженцы этого мнения стали называться ши‘а ‘Али (араб. «сторонники ‘Али»), откуда и произошло название «шииты».
Позже ‘Али признал власть Абу Бакра ради сохранения единства общины, однако вопрос о преемственности оставался источником напряжённости.

⚔️ Эскалация и окончательное оформление расколаНапряжение усиливалось с каждым следующим халифом. После убийства третьего халифа ‘Усмана (да будет доволен им Аллах) в 656 году халифом стал ‘Али. Его правление было омрачено внутренними конфликтами — в частности, противостоянием с наместником Сирии Му‘авией, которое привело к битве при Сиффине (657 г.).

Решающим событием, навсегда закрепившим раскол, стала трагедия в Кербеле (680 г.), где войска омейядского халифа убили внука Пророка — Хусейна ибн ‘Али — вместе с его немногочисленными сторонниками. Для шиитов это событие стало символом мученичества и несправедливости, а для суннитов — тяжёлым историческим эпизодом, который, однако, не отменяет легитимности халифата.

📖 От политики к вероучениюИзначально разногласия касались только вопроса о том, кто должен возглавлять общину. Со временем они переросли в теологические различия:

Сунниты (от слова сунна) считают, что халиф должен избираться наиболее достойным из мусульман, и опираются на согласие общины. Они признают законными всех четырёх праведных халифов.

Шииты верят, что руководство (имамат) должно оставаться в роду Пророка и передаваться по наследству через ‘Али и его потомков. Они придают особое значение учёности и духовному авторитету имамов.

Таким образом, разделение началось как политический спор о преемнике, а затем развилось в две самостоятельные богословско-правовые традиции, каждая со своим пониманием истории и религиозного авторитета.

1. Ключевые личности и их роль

🟢 Абу Бакр ас-Сиддик (ок. 573–634)Первый праведный халиф, ближайший друг и сподвижник Пророка.

Почему его избрали? Ансары (мединцы) опасались, что курайшиты (род Пророка) возьмут власть, и предложили своего кандидата. Абу Бакр сумел убедить их, что единство общины требует лидера из курайшитов, а сам он был уважаем за близость к Пророку и халифу.

Отношение шиитов: Шииты считают, что Абу Бакр занял место, которое по праву принадлежало ‘Али, и что Пророк на Гадир Хумме (о чём ниже) ясно указал на ‘Али. Тем не менее, в шиитской традиции Абу Бакр признаётся сподвижником, но не как законный халиф.

🟡 ‘Умар ибн аль-Хаттаб (584–644)Второй халиф, сыгравший решающую роль в избрании Абу Бакра (первым присягнул ему).

При нём исламское государство значительно расширилось.
Шиитский взгляд: ‘Умар также не признаётся законным имамом; шииты критикуют его за отказ ‘Али в наследстве Фатимы (дочери Пророка), хотя в суннитской традиции он почитается как выдающийся правитель.

🟠 ‘Усман ибн ‘Аффан (577–656)Третий халиф.

Во время его правления усилилось недовольство из-за назначения родственников на высокие посты. В 656 году он был убит мятежниками.
Для шиитов ‘Усман также не является законным халифом; они подчёркивают, что после его убийства община призвала ‘Али стать халифом.

🔴 ‘Али ибн Абу Талиб (600–661)Двоюродный брат, зять и один из первых принявших ислам.

После убийства ‘Усмана стал четвёртым халифом.
Ключевой момент для шиитов: событие Гадир Хумм (632 г., за несколько месяцев до смерти Пророка), где, по шиитскому прочтению, Пророк публично объявил: «Для того, чьим покровителем (мауля) являюсь я, ‘Али — его покровитель». Сунниты понимают это как выражение дружбы и поддержки, шииты — как назначение преемника.
Правление ‘Али было омрачено внутренними конфликтами: выступление Тальхи, аз-Зубайра и Аиши (битва Верблюда, 656), а затем война с наместником Сирии Му‘авией (битва при Сиффине, 657).

В 661 году ‘Али был убит хариджитом.

🔵 Му‘авия ибн Абу Суфьян (602–680)Основатель династии Омейядов.

Отказался присягать ‘Али, требуя наказания убийц ‘Усмана. После убийства ‘Али объявил себя халифом.
Для шиитов Му‘авия — символ узурпации власти и враг Ахль аль-Байт.

💔 Хусейн ибн ‘Али (626–680)Внук Пророка, сын ‘Али и Фатимы.

Отказался присягать омейядскому халифу Язиду и с группой сторонников (ок. 72 человека) выступил к Куфе, но был окружён войском Язида в Кербеле.

10 мухаррама (Ашура) 680 года — Хусейн и его сподвижники были перебиты, а женщины и дети взяты в плен.

Значение: для шиитов это событие стало краеугольным камнем идентичности — символом жертвенности, противостояния тирании и искупления. В шиизме Кербела воспринимается как трагедия, которая не должна повторяться. Для суннитов это также трагедия, но они не придают ей столь центральной догматической роли.

2. Формирование шиитского имамата2.1. От политической оппозиции к богословской концепцииПервоначально «ши‘а ‘Али» была политической партией, поддерживавшей право ‘Али и его потомков на руководство. После гибели Хусейна эта группа развила учение об имамате как о божественно установленном институте.

Имам — не просто правитель, а обладатель непогрешимости (‘исма) и особого духовного знания (ильм), передаваемого по наследству.

В шиитской традиции (особенно в иснаашаритской, или двунадесятнической) насчитывается 12 имамов из рода Пророка, начиная с ‘Али и заканчивая Мухаммадом аль-Махди, который, как верят, находится в сокрытии (гайба) и вернётся в конце времён.

2.2. Этапы развитияПериод первых имамов (‘Али, Хасан, Хусейн, затем ‘Али Зайн аль-Абидин): шиитская община существовала как религиозно-политическое меньшинство.

VIII–IX века (имамы Мухаммад аль-Бакир и Джа‘фар ас-Садик): при них шиизм окончательно оформился в самостоятельную правовую школу. Имам Джа‘фар ас-Садик разработал основы шиитской юриспруденции (фикх) и богословия.

Конец IX века — сокрытие 12-го имама (по мнению большинства шиитов). С этого момента духовное руководство перешло к учёным-богословам (муджтахидам), которые стали интерпретировать волю сокрытого имама.

2.3. Ответвления шиизмаИснаашариты (двунадесятники) — самая многочисленная группа (Иран, Ирак, Азербайджан, Ливан, Бахрейн). Верят в 12 имамов.

Зейдиты — признают имамами только тех потомков ‘Али и Фатимы, которые открыто заявили о своих правах. Ближе к суннизму, распространены в Йемене.
Исмаилиты — выделились в VIII веке; признают непрерывную линию имамов, идущую через Исмаила (сына Джа‘фара ас-Садика). Имеют свою сложную эзотерическую традицию.

3. Суннитская позиция и развитиеСунниты, в свою очередь, делают акцент на следовании сунне Пророка и согласии общины (иджма‘). В отличие от шиитов, они не ограничивают руководство родом Пророка и не приписывают халифам непогрешимости.
После трагических событий в Кербеле суннитское богословие закрепило принцип: мусульмане не должны восставать против законного правителя, даже если тот несправедлив, если это грозит большей смутой (фитной). Это отразилось и на отношении к событиям первых десятилетий ислама.