Саки: древние кочевники Памира, предки памирских народов

В VII–II веках до нашей эры по высокогорным пастбищам Памира кочевал народ, которого персы называли «могучими мужами», а иранские источники — «турами с быстрыми конями». Саки — восточноиранские кочевые племена, родственные скифам и массагетам, — оставили след, который жив до сих пор: в топонимике Памира, в языках его горцев и в их генах. Эта статья — о том, кто такие саки, как они оказались на «Крыше мира» и почему их потомками считают себя современные памирские народы и таджики в целом.

Кто такие саки

Саки (древнеперсидское Sakā, древнегреческое Σάκαι) — собирательное название группы ираноязычных кочевых и полукочевых племён I тысячелетия до н. э. Греки называли их «азиатскими скифами», персы — просто «саками», а китайские хроники — «сай». Само слово saka на скифском языке означало «олень» — священное животное этих кочевников.

Саки не были единым народом в современном понимании. Это несколько союзов родственных племён, объединённых общим языком (восточноиранским), образом жизни (кочевое скотоводство) и культурой (так называемый «звериный стиль» в искусстве). Они происходили от носителей андроновской и срубной археологических культур бронзового века и относились к европеоидной расе. Антрополог О. Исмагулов отмечал наличие около 20% монголоидных элементов у саков северных и восточных районов.

Саки расселялись на огромном пространстве: от Приаралья и Алтая до Памира и Тянь-Шаня, от степей Казахстана до Синьцзяна. О географии этого региона и его природных особенностях читайте в отдельном разделе нашего сайта.

Три союза саков: хаомаварга, тиграхауда и парадарайя

В древнеперсидских надписях царя Дария I (Бехистунская надпись, VI в. до н. э.) упоминаются три главные группы сакских племён. Каждая отличалась образом жизни, территорией и культурными особенностями.

Союз	Значение	Территория	Особенности
Саки-хаомаварга	«Варящие хаому» — священный напиток зороастрийцев	Бактрия, Памиро-Алай, Фергана, восток Туркмении	Именно они кочевали по Памиру. Хаома — ритуальный пьянящий напиток из эфедры, смешанной с молоком. Река Мургаб (восточный Памир) связывается с названием «Амюргийская долина» у античных авторов.
Саки-тиграхауда	«В остроконечных шапках» (тигра — стрела)	Предгорья Тянь-Шаня, Семиречье, восточный Казахстан	Высокие войлочные шапки носили почти все скифские народы. С ними связан «Золотой человек» из кургана Иссык.
Саки-парадарайя	«Заморские» (заречные) саки	Предположительно между греками и фракийцами на западной стороне Чёрного моря	Наиболее западная группа саков.

Борис Литвинский — автор фундаментальной книги «Древние кочевники "Крыши мира"» — и Александр Бернштам, открывший сакскую культуру на Памире в 1950-х годах, убедительно доказали, что именно саки-хаомаварга более пятисот лет кочевали по Восточному Памиру, Памиро-Алаю и Восточному Туркестану.

Четвёртая группа — «саки, которые за Согдом» (sakā tyaiy para sugdam) — упоминается в надписях Дария I и, по предположению Литвинского, обитала вдоль Сырдарьи, между рекой и долиной Зеравшана, на территориях современных Узбекистана и Таджикистана. Подробнее об этом регионе — в разделе истории.

Как саки пришли на Памир

Саки оказались на Памире не случайно. Они прошли маршрутами своих индоарийских (андроновских) предков, которые освоили эти высокогорья ещё в эпоху бронзы — во II–I тысячелетиях до н. э.

Археолог А. Н. Ранов, исследовавший Восточный Памир с 1946 по 1956 год, открыл 60 стоянок древних кочевников. Самые древние находки — в долине реки Мургаб — относятся к мустьерской эпохе, 40–20 тысяч лет назад. Стоянки мезолита и раннего неолита представлены двумя культурами: маркансуйской и истыкской.

В эпоху бронзы Памир заселяют сначала протоиндийские племена, а затем древние иранцы. Их языки и верования накладываются на местный неиндоевропейский субстрат — предположительно, племена, занимавшие промежуточное положение «между кавказскими и мозандараньскими горцами, с одной стороны, и тибетоидными племенами Гималаев, с другой» (по археологу А. М. Мандельштаму).

Таким образом, горцы Памира и их языки сформировались из трёх этнических пластов:

Автохтонный (доиндоиранский) — древнейшее население, жившее на Памире задолго до прихода саков.
Индоиранский (II–I тыс. до н. э.) — носители андроновской культуры, предки саков.
Восточноиранский (сако-скифский) (с середины I тыс. до н. э.) — сами саки.

Саки кочевали по Памиру в пределах трёх хронологических периодов: VII–VI, V–III и II–I вв. до н. э. — всего более пятисот лет.

«Страна саков»: топонимы, которые говорят сами за себя

Самое поразительное наследие саков на Памире — это топонимы. Названия двух памирских областей буквально означают «страна саков».

Топоним	Древняя форма	Значение
Шугнан	Sakā-kšam (древнеиранское)	«Страна саков» — от saka (племя) + kšam (страна, родина)
Ишкашим	Skasem / Sakasem, в китайских источниках Say-ga-shen	«Страна саков» — та же конструкция: saka + sama (страна)
Сакастан (Систан, Иран)	Sakā-šayana	«Обитаемая территория саков» — провинция Ирана, куда саки мигрировали на юг

Этимологию топонима «Шугнан» подробно разобрала исследовательница Т. Н. Пахалина: первая часть sakā может истолковываться и как название племени саков, и как название страны, а вторая часть kšam сопоставляется с древнеиндийским корнем со значением «земля, страна». В арабских и персидских сочинениях VIII–XII веков название региона зафиксировано как Шукнан, Шикинан, Шакнан.

С саками связаны также названия Сакашам (Ишкашим) и Скасем. В целом слово sakā-kšam означало «страна саков» и относилось и к стране Сакастан в Иране, и к прозвищу главного героя «Шахнаме» Рустама Сагзи (Сакского). Подробнее о великом эпосе и его авторах — в отдельном разделе сайта.

Культура саков: звериный стиль, хаома и солнечные кони

Звериный стиль

С VII века до н. э. в искусстве обширной зоны степей — от Казахстана и Сибири до Поволжья и юга Европы — возникает так называемый «звериный стиль». Главная тема — изображение зверей и мифологических чудовищ в движении: барсы, горные козлы, олени, орлы, грифоны. Ими украшали ювелирные изделия, оружие, конскую сбрую, бронзовые котлы и жертвенники.

Сюжетной основой «звериного стиля» были мифы о происхождении людей от различных животных — своего рода знаковая система для выражения идеологии кочевников. Саки считали, что изображения зверей защитят их, и носили их как амулеты (тумары). В III–II вв. до н. э. этот стиль постепенно утратил реалистическую основу, превратился в орнаментальную схему, а в начале нашей эры исчез.

Золотой человек

Самый яркий памятник сакского искусства — «Золотой человек» из кургана Иссык (близ Алматы, V–IV вв. до н. э.). Одежду 17–18-летнего сакского юноши украшало более 4000 золотых бляшек и пластинок: фигурки лошадей, барсов, горных козлов, птиц. В кургане также обнаружена серебряная чаша с 26 руноподобными знаками, что позволило предположить наличие у саков письменности.

Хаома — священный напиток

Саки-хаомаварга — те самые саки, что кочевали по Памиру, — были названы по своему главному ритуалу: приготовлению хаомы. Это священный пьянящий напиток зороастрийцев, который готовили из эфедры, смешанной с молоком. В «Авесте» — священной книге зороастризма — хаома упоминается как xaoma, а в санскрите — как soma. Растение эфедра растёт в горах Ирана, Афганистана и Таджикистана, в том числе на Памире.

Ритуал приготовления хаомы был центральным в зороастрийском культе — религии, которая доминировала на Памире до прихода ислама. Зороастрийские храмы огня действовали в Шугнане и Вахане до позднего Средневековья. Подробнее о философии и духовных традициях, берущих начало в зороастризме, читайте в отдельном разделе.

Религиозные представления

Религия саков имела ярко выраженную военную окраску. Главными были культ вождя и царя — избранника богов, посредника между небом и землёй, носителя земного процветания. Царь проводил первую борозду на весенней пахоте. Его отождествляли с солнечным божеством.

Саки поклонялись силам природы: солнцу, ветру, грозе, огню. Боги перевоплощались в животных: конь — бог солнца и огня; кабан — бог грома. Кочевые племена больше поклонялись солнцу и огню, а оседлые — священной земле. Страбон писал: «Богом саки считают только одно солнце, и ему приносят в жертву коней». У саков Семиречья существовали «храмы огня» — святилища с алтарями и жертвенниками.

Антропология: как выглядели саки Памира

Памирские саки отличались от своих тяньшаньских сородичей. По данным антропологов, они были похожи скорее на афганцев или северных индийцев. Это были люди среднего роста: мужчины — около 169 см, женщины — около 158 см. У них был удлинённый овал лица, более выступающий нос — в отличие от тяньшаньских саков, у которых лицо было более широкое, низкое и плоское. Разница в ширине лица была примерно такой же, как у современных русских и киргизов.

Археолог Е. Е. Кузьмина отмечает, что саки Памира отличаются от других популяций и восходят к местному населению эпохи бронзы, родственному древним европеоидам юга Центральной Азии. Этот антропологический тип сохранился до наших дней в памиро-гиндукушском этнолингвистическом регионе — то есть современные памирцы несут в себе физические черты своих сакских предков.

Археология Памира: что нашли исследователи

Могильники и курганы

Сакскую культуру на Памире открыл советский археолог Александр Бернштам, исследовавший регион в 1950-х годах. Находки сакских могильников сосредоточены в основном на Восточном Памире.

Ключевые памятники:

Могильник Акбеит (Западный Памир) — бронзовые украшения в виде миниатюрного топорика, использовавшегося как оберёг.
Тегермансу (Западный Памир) — топорик-чекан (топор с прямым остриём), атрибут власти и высокого статуса.
Могильники Вахана — Чильхун, Ямчун, Рычив, Юль-Мазор — указывают на идентичность населения Западного и Восточного Памира.
Стоянки Восточного Памира — 60 пунктов с находками каменных орудий, включая пещеру «Истыкская» и стоянку Ошхона с сохранившимся культурным слоем.

Петроглифы

На Западном Памире, особенно в Ишкашиме, открыты наскальные изображения — петроглифы, часть которых относится к каменному веку. Наибольшее скопление петроглифов зафиксировано около кишлака Кихн (Лангар). В местностях Удит и Даршай выявлены рисунки, датируемые IV–III тыс. до н. э. и идентичные рисункам на керамике Средней Азии.

В могильниках Акбаит и Тегермансу топоры использованы в качестве оберёга. Во всех археологических материалах и барельефах Ахеменидов со времени Дария I топоры выступают как атрибут власти и высокого статуса — что произошло после подчинения саков или заключения с ними союза.

Саки и персы: войны и союз

На рубеже VI и V веков до н. э. часть сакских племён была покорена персидскими царями династии Ахеменидов, платила им подати и поставляла воинов. Завоевание саков описано в знаменитой Бехистунской надписи Дария I (520 г. до н. э.), высеченной на скале в трёх языках — древнеперсидском, эламском и вавилонском.

В надписи Дарий рассказывает о походе против саков во главе с вождём Скунхой (Скунха — предводитель саков-тиграхауда). После победы Дарий захватил Скунху в плен и привёз в Персию. Рельеф Бехистунской скалы изображает Дария, попирающего ногами поверженного Скунху.

Саки в составе персидской армии участвовали в греко-персидских войнах — в частности, в битве при Марафоне (490 г. до н. э.), где они сражались бок о бок с элитными персидскими войсками. Подробнее об этом периоде — в разделе истории Таджикистана, где академик Б. Г. Гафуров научно доказал, что таджики являются коренным народом Средней Азии.

Исход саков с Памира

Во II веке до н. э. из Западного Китая восточноиранские племена юеджей-тохар, объединив родственные им дахов, асиев, пасианов и памирских саков, прошли через районы Ферганы и Памира. Они завоевали Греко-Бактрийское царство и создали мощную Кушанскую империю — государство, противостоявшее Риму и Ирану.

Именно с этими историческими событиями связан исход саков с Памира и их продвижение вместе с другими племенами на юг Центральной Азии — в Северный Афганистан и Индию. Часть саков осела в Дрангиане (современный Систан, на границе Ирана и Афганистана), дав ей название Сакастан — «Страна саков». От этого названия произошёл современный топоним Систан.

В середине I века до н. э. сакские племена проникли в Северо-Западную Индию, образовав Индо-сакское царство. В индийской литературе их именовали «шака» — вариантом индийского произношения слова «сака». «Манусмрити» (около 200 г. н. э.) упоминает племена шака наряду с яванами, камбоджами и парадасами как «воинов-кшатриев».

Саки как предки таджиков и памирцев

Саки наряду с другими историческими иранскими народами — согдийцами, бактрийцами, хорезмийцами — являются одними из предков таджиков. Современные таджики — прямые потомки древних восточноиранских жителей Центральной Азии.

Археолог Е. Е. Кузьмина пишет: «На основании лингвистических и археологических материалов можно с уверенностью говорить о том, что основным компонентом в этногенезе припамирских народностей в античное время были сакские племена, говорившие на восточноиранских языках».

Борис Литвинский, чья книга «Древние кочевники "Крыши мира"» остаётся главным трудом по этой теме, указывает: «В этногенезе памирских народностей саки составляют один из компонентов субстратного слоя». Однако он подчёркивает, что неправильно думать, будто памирские таджики произошли только от саков. Этногенез памирцев — это сложный многослойный процесс, в котором саки сыграли важнейшую, но не единственную роль.

Сакские языки и диалекты, распространённые в древности на огромной территории, представлены в настоящее время в Средней Азии памирскими языками: шугнано-рушанской группой, язгулямским, ваханским и ишкашимским. Подробнее об этих языках и их уникальных чертах — в нашем разделе «Интересное».

Генетика подтверждает: саки живы

Новейшие палеогенетические исследования, опубликованные в журнале Scientific Reports в 2026 году, расшифровали геномы девяти представителей сакской культуры, живших у озера Иссык-Куль около 2200 лет назад (могильник Боз-Бармак, IV–II вв. до н. э.).

Результаты показали:

Все трое исследованных мужчин обладали идентичной Y-хромосомной гаплогруппой R1a1a1b2 (ветвь R1a) — той самой, что характерна для ираноязычных народов.
Саки генетически близки к древним жителям северного и центрального Казахстана, сочетая автохтонную степную основу с примесями популяций Сибири, Европы и Средней Азии.
5–25% генома саков пришлись на южные миграционные потоки бронзового века — из регионов современного Туркменистана и Таджикистана (Бактрийско-Маргианский археологический комплекс, или «цивилизация Окса»).
Линия ДНК саков продолжает жить в поколениях современных народов Казахстана, Кыргызстана, а также Таджикистана, Узбекистана, Афганистана, Пакистана и Индии.

Таким образом, генетика подтверждает то, что археология и лингвистика утверждали десятилетиями: саки — не исчезнувший народ, а один из генетических компонентов современных народов Центральной Азии, включая таджиков и памирцев.

Наследие саков в современной культуре

Следы сакской культуры обнаруживаются в самых разных аспектах современной жизни Памира и Таджикистана:

Топонимика — Шугнан и Ишкашим буквально означают «страна саков».
Языки — памирские языки — прямые потомки сакских диалектов восточноиранской группы.
Религия — зороастрийские элементы в памирском исмаилизме: двукратная молитва (утром и вечером), почитание огня, символика света.
Архитектура — традиционный памирский дом чид с пятью столбами, названными в честь зороастрийских божеств (позже переименованных в исмаилитских святых), восходит к сакской и доисламской традиции. Подробнее — в разделе культуры.
Природа — река Мургаб на Восточном Памире носит имя, связываемое с «амюргийскими саками» античных авторов.
«Шахнаме» — прозвище Рустама «Сагзи» (Сакский) — отсылка к сакскому происхождению легендарного героя.

Вместо заключения

Саки — это не «просто скифы с востока». Это народ, который более пятисот лет кочевал по самым высоким пастбищам планеты,崇拜лял солнце и готовил священную хаому, оставил своё имя в названиях целых областей и прожил достаточно долго, чтобы его языки, гены и культурные коды вплелись в ДНК современных памирских народов. Когда вы слышите слово «Шугнан», вы произносите древнее «страна саков» — и тем самым произносите имя народа, который кочевал здесь за семь веков до нашей эры.

Как писал Борис Литвинский: саки Памира — «один из компонентов субстратного слоя» в этногенезе памирских народностей. Не единственный, но незаменимый. И, как показывают новейшие генетические исследования, — живой.

Больше о истории, культуре, этнографии и философии таджикского народа — на страницах сайта comunicom.ru. Видео-материалы — в разделе «Видео». О выдающихся деятелях и поэтах — в специальных разделах сайта.